Oleh Achmad Murtafi Haris (Dosen UIN Sunan Ampel Surabaya) BNPT menemukan banyak kampus di Indonesia yang terpapar radikalis...
Oleh
Achmad Murtafi Haris
(Dosen UIN Sunan Ampel Surabaya)
BNPT menemukan banyak kampus di Indonesia yang terpapar
radikalisme Islam. Beberapa kampus beken justru namanya teratas dalam daftar
tersebut. Hal yang sama sudah lama terjadi di belahan dunia yang lain seperti Mesir.
Di mana pada era 1970-an di Universitas Asyut khususnya di Fakultas Kedokteran terdapat banyak fenomena radikalisme yang
kemudian bermetamorfosa menjadi tidak hanya sebuah pola keberagamaan yang
ekstrim tapi menjadi sel terorisme yang angkat senjata melawan pemerintah. Fenomena itu sering diawali dengan banyaknya mahasiswa
yang memanjangkan jenggot dan pemakaian cadar di kalangan mahasiswa wanita.
Selain itu mereka tidak segan-segan memisahkan tempat duduk antara laki dan
perempuan yang tidak dianggap sebagai masalah sebelumnya. Fenomena tersebut
nampaknya merambah di Indonesia yang g terjadi persis sama, yaitu merebaknya faham
itu di kebanyakan fakultas eksakta, baik
sains maupun terapan, bukan sosial, humaniora dan agama.
Telah banyak
penelitian tentang kecenderungan jurusan eksakta terpapar radikalisme agama di
antaranya adalah karena mereka memang pada posisi awam terhadap ilmu agama
sehingga bisa dimasuki pandangan agama apapun termasuk yang radikal. Kedua,
mereka yang diterima masuk perguruan tinggi ternama adalah anak didik dengan
kompetensi yang baik khususnya secara kognisi dan afeksi. Hal ini menjadikan
mereka sebagai individu - individu yang kritis, tekun dan disiplin. Karakteristik
yang match dengan karakter figur yang agamis. Sifat tekun dan disiplin
jelas sesuai dengan output ajaran agama yang membentuk sikap tekun dan disiplin.
Betapa tidak, kewajiban ibadah atas umat Islam seperti shalat, puasa, zakat dan
haji tidak mungkin bisa dilaksanakan oleh mereka yang tidak memiliki dua sifat
tersebut. Shalat lima waktu terlalu berat bagi mereka yang tidak disiplin apalagi
puasa yang menahan makan dan minum dari terbit fajar hingga terbenam matahari tentu
tidak mungkin dilakukan kecuali bagi mereka yang tekun dan disiplin.
Dengan demikian mereka yang diterima ke perguruan tinggi
negeri dengan seleksi yang ketat menjamin masuknya input yang baik yang bagi penyebar
faham radikal dipandang sebagai benih yang potensial. Anak yang nakal yang sulit
diatur, jelas bukanlah target utama sebab merekrut mereka membutuhkan kerja dua
kali atau lebih untuk merubah karakter seperti yang diinginkan. Karakter bawaan
itu semakin diprioritaskan melihat bahwa faham yang mereka bawa mengandung komitmen
ekstra dibandingkan dengan komitmen yang ada pada faham mainstream yaitu
komitmen perjuangan dan pengorbanan tinggi jiwa-raga-harta. Sementara yang umum
berlaku hanya menuntut ketaatan vertikal dan horizontal dalam takaran normal
tanpa beban tambahan yang merupakan misi kelompok.
Kelebihan lain yang dimiliki oleh mereka yang secara akademis
bagus, adalah daya kritis yang didasarkan pada paradigma rasional-empiris. Kelebihan
ini membuat mereka responsif terhadap perubahan ke arah yang lebih baik.
Tawaran yang lebih baik itu seperti pembelajaran ilmu agama sehingga menjadikan
mereka yang semula miskin pengetahuan menjadi tahu. Tanpa disadari bahwa pengetahuan
agama yang diperoleh kemudian adalah pengetahuan dengan faham yang bermasalah
baik secara substansi ajaran agama maupun dalam hubungannya dengan realitas yang
ada. Tanpa bermaksud membela faham mainstream, maka apa yang berlaku dalam
praktik keagamaan secara umum sudah melalui proses dialog antara agama dan realitas
sosial. Tidak semua yang diajarkan dalam agama bersifat wajib, ada yang sunnah
dan mubah. Artinya perintah agama tidak selalu harus diterapkan, di sana ada yang tidak berdosa ditinggalkan
jika ia hukumnya sunnah. Demikian juga dengan larangan, tidak semua harus
ditinggalkan. Tingkat larangan ada yang haram dan ada yang makruh. Untuk yang
pertama larangan itu bersifat mutlak sedangkan untuk yang kedua bersifat
anjuran yang artinya dimungkinkan untuk melakukan larangan tapi dengan konsekuensi
hilangnya pahala.
Di sini, di wilayah opsional ini, faham mainstream telah melakukan
ijtihad atau upaya hukum (intellectual exercise) dengan mempertimbangkan aspek feasibilitas
di tingkat lokal. Sehingga sesuatu yang tidak benar-benar wajib tidak diambil
tapi diambil sesuatu yang sesuai dengan budaya atau kebiasaan masyarakat
setempat. Seperti cara berpakaian atau berpenampilan, ulama mainstream cenderung
bersikap kompromis dengan standar kepatutan umum. Celana 'cingkrang' meskipun
ada rujukan dalilnya, karena ia tidak bersifat wajib, maka ulama lebih memilih
untuk tidak menerapkannya karena tidak sesuai dengan nilai estetika atau
keindahan. Dan banyak lagi hal lain seputar masalah penampilan yang ulama lebih
memilih sesuai ukuran budaya setempat. Dalam hal ini, faham radikal justru menginginkan
melawan arus dan mengabaikan pertimbangan budaya demi menjalankan ajaran yang
sebenarnya tidak wajib mutlak. Mereka yang baru belajar Islam tidak mengetahui
hal itu dan dia mengikuti saja apa yang diajarkan oleh ustadznya. Mereka tidak
sadar bahwa mereka telah diajak untuk mewajibkan sesuatu yang tidak wajib dan mengharamkan
sesuatu yang tidak haram. Artinya telah berada dalam asuhan faham yang acap
bersikap berlebihan (ifrat) dalam beragama.
Potensi kritis yang dimiliki oleh mahasiswa dengan nilai
akademis bagus juga rentan terhadap tawaran misi perubahan tanpa menyadari
bahwa tawaran tersebut bukanlah perubahan ke arah yang lebih baik tapi justru
ke arah kurang baik atau kemunduran karena mengabaikan kemungkinan penyesuaian hukum
dengan kondisi yang ada (kontekstualisasi) yang menjadi dasar pertimbangan
dalam diperbolehkannya ijtihad. Tentunya hal ini tidak berlaku pada perkara-perkara
yang ushul atau yang hukumnya bersifat qat'i.
Oleh penyebar faham radikal, potensi kritis tersebut
dimanfaatkan merekrut anggota baru dengan dalih bahwa apa yang banyak berlaku selama
ini telah melenceng dari ajaran yang benar dan bahwa kondisi umat Islam telah terpuruk
dikarenakan keluar dari ajaran yang benar. Di sini kondisi perekonomian umat
Islam dan hegemoni Barat atas dunia dijadikan bukti empiris dalam menawarkan
faham baru agar terjadi perubahan radikal tanpa menyadari bahwa siapapun
pemimpin umat Islam sedang memperjuangkan hal itu namun tidak sesederhana itu mengatasinya.
Di sini potensi kritis termakan oleh pandangan baru yang isinya kesemuanya adalah
penyederhanaan masalah. Mereka tidak sadar bahwa kesuksesan hanya bisa dicapai melalui
proses yang berkesinambungan. Kalau bayi belum waktu lahir tapi dipaksa lahir
maka yang terjadi minimal keguguran atau maksimal lahir prematur. Dalam keduanya
tidak menghasilkan sesuatu kecuali kehancuran dan kemunduran. Ibrahim Musa
menyebutkan sebuah pepatah Arab yang berbunyi: "Barang siapa terburu-buru
melakukan sebelum waktunya, maka akan diharamkan menuai hasilnya" . Inilah
yang terjadi di banyak gerakan Islam radikal di mana mereka pada akhirnya tidak
mampu mewujudkan impian kejayaan umat Islam dan yang terjadi justru sebaliknya
malapetaka yang tiada henti. Gerakan kritis bagaimana pun tidak bisa mengalahkan
sunnatullah bahwa perubahan berproses dan selainnya hanyalah retorika yang tak ubahnya
pepesan kosong.
Pandangan bahwa kemunduran umat dikarenakan tidak
menjalankan syariat pun merupakan penyederhanaan masalah. Mempararelkan pengamalan
ajaran agama dengan kesuksesan duniawi juga tidak bisa diterima sepenuhnya. Hal
ini bisa diartikan bahwa orang yang taat beragama mesti harus kaya, terus bagaimana
dengan mereka yang taat tapi miskin apa bisa disimpulkan bahwa dia miskin
karena tidak menjalankan syariat?! Lebih lanjut apakah benar pemerintah tidak menjalankan
syariat? Bukankah penjahat dihukum, koruptor juga demikian, masjid didirikan,
sekolah Islam dibangun, orang miskin dibantu, orang sakit dibiayai, anak miskin
dibiayai pendidikannya, ziarah ke tanah suci dikelola, Palestina diperjuangkan?
Apakah ini tidak termasuk menjalankan syariat?!
Masalah apa pun tidaklah sederhana, faham Islam radikal menjual retorika
dan mahasiswa kritis termakan olehnya.
COMMENTS